Au nom de Dieu

La particularité des féministes musulmanes réside dans l’attachement sincère et assumé que ses femmes ont du Coran et de la Sunna. Pour elles, le message coranique et l’exemple prophétique sont des modèles de respect, de dignité et d’égalité faits aux femmes. Et ces musulmanes tentent d’appliquer cette justice dans leur vie quotidienne, sociale et religieuse. Pourtant, la réalité est bien souvent différente. Elles ne retrouvent pas cet idéal dans les mentalités de leur communauté religieuse, qui continuent à fonctionner selon une mise sous tutelle des femmes et d’une ségrégation sexuelle qui les handicape. Dans certains pays, ce sont des lois dites islamiques, qui leurs déni des droits fondamentaux. On peut donc légitimement se demander en quoi ces lois s’inspirent du Coran et de l’exemple du prophète (PSSL). En France, il n’y a qu’à s’intéresser de près à la place faite aux femmes dans la grande majorité des mosquées pour se rendre compte du mal dont souffre la communauté musulmane. Reléguées derrière des rideaux, balcons et autres, les femmes sont malheureusement perçues comme celles qu’il faut invisibiliser pour ne pas perturber les hommes croyants dans leurs actes d’adoration. Le hijab ne suffisant pas à neutraliser leur dimension sexuelle. Elles sont aussi majoritairement absentes des fonctions de représentation religieuse (poste de direction, décisionnel, CFCM, CRCM) , reléguées aux tâches domestiques et activités traditionnellement "féminines" (garderie, cuisine, couture…). Malheureusement, lorsque les centres cultuels et culturels fonctionnent ainsi, ils se privent d’une force vive indispensable et nécessaire. Si aujourd’hui, les femmes musulmanes sont entachées de tant de préjugés, ce n’est pas seulement le fait de stéréotypes liés à l’histoire coloniale ou à l’orientalisme. C’est aussi dû au fait que la culture et la religion se sont mêlées et que, bien souvent, ce qui est prôné au nom du religieux à l’égard des femmes, n’est que le résultat de coutumes héritées, patriarcales et sans rapport avec l’islam. La communauté musulmane souffre d’un mal insidieux, celui du à l’absence de ses femmes dans la vie sociale, celui de l’absence de l’apport et de la richesse des femmes comme actrices nécessaires au changement. La croyance en Dieu traduite dans l’islam par une éthique et une morale, amène à poser les questions génératrices de changement. Ce qui se traduit par une attitude réflexive dans une dynamique éthique, morale guidée par l’envie de se conformer aux textes.

Le hijab

D’un côté pour ses détracteurs, le Hijab est perçu comme le symbole d’une trahison, une forme de renoncement aux droits pour lesquels chaque femme aspire. Parmi ces droits, il y a le droit à l’éducation, et je rappellerais que ce ne sont pas les musulmanes voilées qui ont renoncés à l’éducation mais un système laïc qui les a mises au banc de l’école. Le hijab, comme choix, ne peut être entendu par une France post-coloniale qui a gardé un rapport très inégalitaire avec les enfants des anciens colonisés. S’ajoute à cela les injustices que certaines subissent dans les sphères familiales, parce que femme ; et sociales, parce que femmes musulmanes voilées. Bientôt, elles devront faire le choix entre autonomie économique et conformisme religieux. Dans une société où elles vivent la discrimination et dans laquelle l’émancipation des femmes est prétendument acquise d’une part ; dans une communauté religieuse où on prône l’honorable place des femmes d’autre part, elles demandent à ce que cela soit mis en pratique. Ce sont toutes ces discriminations qui ont participé à l’émergence d’un mouvement libérateur et réformiste au sein de l’islam. Un mouvement de musulmanes, qui au nom de leur attachement à leur croyance, exige qu’on les respecte, qu’on les écoute. Elles se réapproprient leurs voix, trop longtemps accaparées par des hommes, représentants associatifs et religieux qui parlent pour elles. Perçues comme victimes, si les musulmanes ne prennent pas la parole, si ceux sont sans cesse des hommes qui parlent pour elles : comment justifier et expliquer qu’elles ne sont pas mises sous tutelle dans les faits ? Elles refusent aussi de se conformer aux stigmates d’un appareil politique qui les assigne à un rôle d’éternel « soumise, docile et incapable » de se libérer si ce n’est par la force. Ce hijab qui constitue aussi un élément par excellence du symbolisme mis en jeu dans une société ethnique [1] est tour à tour symbole de résistance, singularité identitaire, protestation à l’injonction d’intégration, apaisement d’une lutte entre deux cultures et par-dessus tout symbole d’une démarche spirituelle.

« Alter-émancipation »

Dans politique de la piété , Saba Mahmood [2], qui se définit comme une féministe laïc, dit que « la conviction laïque procède d’une hiérarchisation du mode de vie » et donc « que les autres formes d’accomplissement humain et d’univers de vie étaient forcément inférieurs aux solutions que nous avions élaborées sous la bannière d’une politique laïque. » En effet, la caricature qui est faite de l’islam en termes historiques, politiques, médiatiques, montrent que l’on considère toujours ici en Occident que les « Orientaux » ne sont pas capables parce que trop traditionnels, pas assez civilisés, d’organiser des mouvements réformistes de justice, dans l’incapacité de contester la domination masculine. Finalement, ce que viennent affirmer ces féminismes islamiques dans leur diversité contextuelle, c’est qu’elles n’ont pas besoin d’un modèle importé de libération, qu’elles peuvent penser leur propre émancipation, qu’elles peuvent critiquer les systèmes de domination, qu’elles ont une posture critique et réformiste de ce qui est fait au nom du religieux et que s’émanciper peut passer par une voie pacifique. Et surtout que s’émanciper ne passe pas forcément par des ruptures avec Dieu, avec l’homme, le père, le frère etc… D’ailleurs, ce que l’on remarque c’est que tous les opposants « au projet féministe dans l’islam ont un point commun : une compréhension essentialiste et anhistorique de l’islam et de la loi islamique. Ils ne parviennent pas à reconnaître que les hypothèses des lois à propos du genre dans l’islam, comme dans n’importe quelle autre religion, sont socialement construites et par conséquent historiquement changeantes et ouvertes à la négociation. » [3]

Condamner les injustices

Si l'exemple du prophète est venu révolutionner le statut des femmes et qu'il a dénoncé les injustices qu'elles subissaient parce que femme, comment peut-on se dire musulman et discriminer les femmes, les maltraiter au nom du sacré, les mettre sous tutelle, les placer dans une grande précarité? Ces femmes ne croient pas que ces pratiques soient le fruit de l’éthique islamique. En un sens, elles vont plus loin que l’opposition simple, elles s’inscrivent dans une transformation pour un juste milieu. Les féministes musulmanes sont donc des femmes qui ne se reconnaissent plus dans cette ségrégation sociale et sexuelle, qui refusent qu’on leur dicte leurs rôles selon les intérêts des hommes, légitimés religieusement et pourtant absent de l’histoire prophétique. Elles croient que l’islam, à travers l’exemple du prophète, est venu condamner (entre autres) les discriminations faites aux femmes et qu’il est venu rétablir une situation d’égalité où les croyantes et les croyants étaient tous deux acteurs d’un système social juste. Le message coranique promulgue des droits révolutionnaires pour cette époque et c’est dans cet esprit que les femmes lisent ce texte. C’est justement à travers un outil recommandé pour la compréhension du texte, le concept d’Ijtihad, que ces femmes travaillent à une meilleure interprétation du texte. L’ijtihad est un outil qui permet de vivre sa foi partout et en toute situation. Elles ne combattent pas les hommes, contrairement à ce que véhicule le terme féminisme de manière péjorative, mais elles sont à leur coté sur le chemin d’une construction sociale juste et équitable. Pourquoi faudrait-il avoir autant peur de ce mouvement qui n’est qu’une piqure de rappel de l’idéal sociale de l’islam ? Certain(e)s répondront, l’islam nous a tout donné ! Et je répondrai : pourquoi tant de femmes sont victimes et dans une situation de grande vulnérabilité face à la violence, à la précarité d’un système inégalitaire. Dieu ne nous a-t-il pas promis que les croyants et les croyantes étaient égaux ? Et c’est ici que réside la force des féminismes islamiques comme mouvement local de conscientisation du décalage entre les textes (Coran et Sunna) et les pratiques qui en découlent, elles sont une chance de rétablir la justice sociale.

Conclusion

Le féminisme islamique se caractérise par une double dimension : c’est à la fois un mouvement critique et un mouvement réformiste porté par les femmes, lesquelles s’inscrivent dans le corpus religieux pour revendiquer leurs droits. Et c’est de la compréhension de ce corpus religieux, qu’elles tirent leur légitimité parce qu’elles s’adressent à des croyants. L’une des priorités des féministes musulmanes est d’aller puiser leur grammaire de justice et d’égalité dans le texte, dans le Coran qui est le cœur et le fondement même de la religion. L’intérêt d’une telle dynamique réside dans le fait de changer les choses de l’intérieur tout en refusant de se voir imposer un modèle d’émancipation de l’extérieur. Ainsi elles défendent : l’égalité des sexes et la justice sociale qui ne peuvent pas être respectés dans un système patriarcal, qui déni le statut d’acteur responsable aux femmes.

Notes bibliographiques :

[1] Bastenier, A. (2004). Qu'est-ce qu'une société ethnique? Ethnicité et racisme dans les sociétés européennes d'immigration, PUF, Paris.
[2] Mahmoud, S (2009), Politique de la piété.Le féminisme à l'épreuve du renouveau islamique, La Découverte, Paris, p.8
[3] Ali, Z. (2012), Féminismes islamiques, La Découverte, Paris, p.131

Une carte heuristique introductive aux féminismes islamique (introduction de l'ouvrage de Zahra Ali) est disponible ICI

Pouvez vous nous décrire en quelques mots le phénomène de conversion à l’islam dans la communauté Latino Américaine ?

Les Latino-américains constituent a plus grande minorité aux Etats-Unis, mais la plus petite communauté de convertis. On estime que seulement 6 % des conversions à l’Islam aux Etats-Unis sont le fait de Latinos. Selon moi, les latinos viennent à l’Islam pour de multiples raisons :

on trouve tout d’abord les femmes se mariant avec des musulmans, les personnes connaissant des musulmans ou ayant des amis musulmans ; on trouve aussi énormément de personnes qui, suite au 11 septembre, ont eu un regain d’intérêt pour cette religion et, pour certains se sont convertis. Le phénomène de conversion en prison est également non négligeable. D’autres encore, ont pu approcher l’Islam grâce aux études et à l’Université. Il faut aussi prendre en compte le facteur de voisinage des communautés Latino-américaines avec les Afro-américains. Ces derniers constituent souvent le premier contact avec l’Islam et fournissent les bases de la connaissance de cette religion.
Mais la plupart du temps, la conversion d’un individu trouve son origine dans une combinaison de tous ces facteurs.

Quelles sont les relations des convertis Latinos avec les autres musulmans ?

J’ai déjà entendu dire que les relations avec les Arabes ou les Pakistanais ne se passaient pas toujours bien. Mais personnellement, je ne l’ai jamais vécu. Tous les musulmans, nés musulmans, ont toujours été très heureux de me rencontrer et de constater que je partageais leur religion. Beaucoup d’entre eux ressentent énormément de fierté de voir les latinos se joindre à la communauté des croyants.

comment pouvez vous expliquer l’augmentation des conversion suites aux attentats du 11 septembre?

Le 11 septembre a constitué un choc pour tout le monde. Personne n’aurait pu penser qu’un jour les Etats-Unis auraient pu être confronté à un tel événement. Donc beaucoup de gens se sont interrogés sur les causes profondes de ces attentats. Beaucoup se sont également demandés : « est ce l’Islam ? , est ce que la guerre, la violence sont les seules choses dont parlent l’Islam ? ». En étudiant la question nombreux sont ceux qui ont eu la réponse inverse, ont apprécié à sa juste valeur le message que véhiculait le Coran et ont finalement ont pris la décision de se convertir. J’ai rencontré un jour une femme qui, en s’intéressant à cette religion, souhaitait avoir la confirmation que « l’Islam c’était l’Enfer » ; après de nombreux mois de lecture, cette personne s’est finalement convertie.

Il y a beaucoup de conversions parmi les femmes, pourriez-vous nous confirmer cet aspect ? Comment peut-on l’expliquer ?

Effectivement les femmes ont une tendance plus prononcée que les hommes à se convertis chez les Latinos. On peut y voir plusieurs raisons. Comme évoqué plus haut, il y a beaucoup de musulmans qui choisissent de se marier avec elles. La façon de vivre de leurs conjoints, leursérieux, les intriguent souvent et les incitent à se poser beaucoup de questions sur leur foi catholique. Après quelques temps, bon nombre d’entre elles choisissent de se convertir.
D’autres, choisissent cette voie par le biais de connaissance, d’amies musulmanes qui sont souvent la première porte d’entrée dans la religion. En fait, on peut s’apercevoir que les valeurs familiales que véhicule l’islam sont l’une des raisons les plus fréquemment évoquées et sont très attractives pour les Latinas. La culture hispanique accorde, en effet, une place de premier rang à la famille, et les femmes trouvent dans la culture islamique des valeurs protectrice qui les attirent énormément.
A l’opposé, si l’on s’intéresse aux hommes on peut constater que beaucoup d’entre eux disent ou prétendent croire à l’Islam, mais ne se convertissent pas. Ils ne veulent pas franchir le pas de la profession de foi car ils ont peur… ils tiennent trop à leur façon de vivre : boire de la bière, avoir des tas de prétendantes. Se convertir constitue un changement trop dur pour eux car ils n’ont aucune discipline.

Pensez vous que l’histoire, les relations entre l’Islam et l’Espagne, est un argument pour ceux qui veulent se convertir ?

Derrière la religion, il y a effectivement l’histoire. Pour beaucoup d’hispaniques c’est souvent une façon de découvrir l’Islam. Par exemple, beaucoup de prénoms espagnols sont d’origine arabe comme : Garcia (Gharsiyya), Guzman, (Uthmaan), Cid (As-Sayyid), Cordoba (Qurtubi).Si ces personnes ont des noms ou prénoms d’origine arabe cela signifie pour beaucoup qu’ils ont des ancêtres musulmans. Cependant, cela n’est qu’un aspect ; la raison la plus importante qui les motive à venir à l’Islam, c’est la croyance en un Dieu Unique. C’est spécialement le cas de ceux qui ont été catholiques et qui ont toujours eu du mal à accepter le fait que Jesus était le Fils de Dieu selon l’Eglise.

En France, on parle beaucoup des problèmes entre les convertis et leur famille ? Y-a-t-il le même phénomène chez les Latinos ?

Oui, effectivement il y a énormément de problèmes, probablement les mêmes qu’en France. La plupart du temps quand les latinos sont dans leur pays, au Mexique ou au Brésil, ils vivent au sein de familles élargies. Ils connaissent tous leurs cousins, leurs tantes et oncles. Si quelque chose vous arrive, la famille est là pour vous aider.
Quand les Latinos arrivent aux Etats-Unis, cela change. La famille se rétrécit et la vie se fait beaucoup plus dure. Parfois, les parents divorcent ou travaillent des journées et des nuits entières pour subvenir aux besoins des enfants. Ces derniers doivent aller et revenir tout seul à l’école, ils sont bien souvent laissés tout seul à la maison. Quand ils grandissent certains rejoignent des gangs ou, quand il s’agit de filles, certaines tombent enceinte très jeune avec un garçon dont elles n’entendront plus jamais parler. La conversion, dans ce contexte, peut entraîner des tensions supplémentaires ; mais la plupart du temps, les latinos constatent au contraire que l’Islam est une façon de revenir à la famille, à son unité et d’en faire une priorité.

De nombreux observateurs espèrent que la Jordanie va connaître le même sort que l'Egypte, la Tunisie, la Lybie et le Yemen touchés chacun à leur tour par des soulèvements populaires, et actuellement encore la Syrie où le régime de Bashar al-Assad est en train de vaciller. Il est indiscutable que la Jordanie fait face à de très graves problèmes politiques et économiques, en partie identiques aux pays voisins qui ont vu leur population se soulever. Toutefois, les chances d'assister à un changement rapide de régime apparaissent très maigres.

Des protestations qui gagnent du terrain

Ces deux dernières années, un certain nombre d'événements viennent renforcer l'idée que la survie de la monarchie jordanienne est compromise. A titre d'exemple, la royauté été secoué, début 2011, par de nombreuses protestations populaires où les manifestants demandaient des réformes politiques et économiques rapides. En novembre dernier, suite à une augmentation conséquente du prix du gaz et du fioul domestique, le gouvernement dut faire face à un mouvement de contestation généralisé à tout le pays, dont beaucoup pensait qu'il aurait du mal à être contenu. En outre les nombreux remaniements ministériels provoqués par le roi Abdallah - la Jordanie a connu pas moins de 5 premiers ministres ces deux dernières années - sont de plus en plus perçus comme un signe de faiblesse de la part du monarque qui semble n'avoir aucune réelle vision de réformes pour son pays.

Plus récemment (juillet 2012), la nouvelle loi électorale a généré une vigoureuse protestation parmi les citoyens demandant quant à eux une représentation politique plus juste dans le pays. Cette loi est venue couper court à toutes les aspirations démocratiques des jordaniens et de nombreux observateurs se demandent si les élections parlementaires récentes (janvier 2013) qui ont eu lieu après la promulgation de cette loi, ne va pas finalement poussé de plus en plus de jordaniens a demandé un changement de régime

Pour l'instant, l'insatisfaction populaire a toutefois échoué à se développer comme les autres mouvements qui ont mis fin à certain des régimes de la région. Les mouvements de protestations jordaniens restent encore très encadrés, n'occupent que très peu l'espace public et se distinguent plus par leur très bonne organisation que par l'esprit révolutionnaire qui les animent. Les quelques échauffourées qui se sont développées après la suppression des subventions gouvernementales au fioul et au gaz ont pris fin après seulement une semaine ou deux. Même chose pour les récentes élections législatives : tandis que beaucoup de jordaniens savaient pertinemment que l'élection du 17e parlement allait être un nouveau coup d'épée dans l'eau, la réaction populaire à cette élection s'est plus caractérisée par de l'apathie que par de l'agitation. Ainsi tous ceux qui, il y a encore quelques mois, voyaient la Jordanie a deux doigts de "tomber"ont beaucoup de peine aujourd'hui à expliquer pourquoi dans, le contexte révolutionnaire actuel, tous ces déclencheurs potentiels n'ont aucun effet dans le pays.

Un précédent historique

A l'instar de régimes que l'on croyait indéboulonnables au Moyen-Orient et au Maghreb, on aurait été tenté de penser que la série de protestations récentes en Jordanie allait l'entraîner dans une trajectoire similaire, ce qui, comme on l'a vu n'a pas été le cas. En fait, si on place la situation politique jordanienne actuelle dans un contexte historique, on peut s'apercevoir d'un certain nombre de similarités avec des situations auxquelles la monarchie a du faire face dans le passé.

Dans les années 80, par exemple, le pays a connu une série de soulèvements populaires en réponse à une pression économique exercée par le gouvernement suite à une restructuration drastique de la dette par le Fond Monétaire International.. Plus récemment en 1996, des émeutes engendrées par la suppression des subventions au pain ont mis à mal la stabilité du régime hachémite. Quant aux frustrations politiques au sujet de la représentation nationale, il s'agit d'un débat qui ne date pas d'aujourd'hui puisqu'on peut remonter jusqu'aux années 20, bien avant l'indépendance de 1947, pour retrouver des traces de ces demandes en faveur d'une loi électorale plus juste.

Bien entendu, les problèmes économiques et politiques de la Jordanie ne doivent être sous estimés. Toutefois, l'histoire illustre que ces crises ont plus été la règle que l'exception dans le pays. La monarchie a toujours su trouver un moyen de survivre dans le passé à ces périodes de turbulence, jetant ainsi le doute sur l'idée qu'un changement de régime proche est inévitable. Il ne s'agit pas ici de dire que la monarchie jordanienne est invincible mais plutôt d'attirer l'attention sur le fait qu'historiquement ce régime a déjà survécu à bon nombre de crises.

Une opposition jordanienne fragmentée et pacifiée

La nature très fragmentée, organisée autour de factions, de l'opposition politique jordanienne, en fait un facteur très incertain de remise en cause de la suprématie du régime. Ces deux dernières années ont vu naître des groupes disparates qui partagent les même constats mais qui sont néanmoins très différents quant à leurs objectifs et leur soutien. Il a été impossible de donner à ce mouvement de réforme une cohérence et un leadership commun.

Par exemple, le soutien au mouvement islamiste, mené largement par les Frères Musulmans et son bras politique, le Front d'Action Islamique, vient en grande partie des Palestiniens situés dans les centres urbains d'Amman et d'Irbid. Les demandes des islamistes sont essentiellement orientées vers une réforme politique. Elle inclut notamment un nouveau système électoral donnant une plus grande représentation pour les centres urbains, un gouvernement élu, une nomination du Premier Ministre par le Parlement, un renforcement des liens avec les Territoires Palestiniens et une réduction drastique de l'influence politiques des forces de sécurité intérieures.

Le mouvement Hirak, est par opposition très décentralisé et organise son influence dans les petites villes et villages. Il trouve ses origines dans les insatisfactions liées aux problèmes socio-économiques des habitants de la région Est de la Jordanie. Les soutiens à ce mouvement sont essentiellement frustrés par le manque de développement des régions en dehors d'Amman, ainsi que la politique économique néolibérale poursuivie par le Roi qui mine les structures traditionnelles de redistribution des ressources du pays. Les comités locaux d'Hirak sont diversement constitués et ont des orientations variées. Toutefois ce qui unit le mouvement est son caractère tribal et le fait que ses partisans sont les traditionnels anciens soutiens du régimes. Ils plaignent, la plupart du temps de voir les fondations tribales du régime se disloquer. Ils divergent notamment avec les islamistes et la gauche sur la question des relations avec la Palestine avec laquelle il voudrait entamer un désengagement progressif. Ils sont également très méfiants concernant la montée en puissance de l'influence économique de la population jordanienne d'origine palestinienne et sont donc de fervents défenseurs d'une réduction drastique du pouvoir politique de ce groupe.

Les syndicats, les associations professionnelles, les groupes de gauche participent eux aussi à ce paysage politique demandant des réformes. Par exemple, les journalistes de la presse écrite, de la télévision et d'internet se sont mobilisés récemment contre une loi multipliant les restrictions de publications pour les médias en ligne.

Le défi pour cette opposition politique jordanienne est d'être capable de mobiliser fortement et durablement la population. Or les différences d'identité, d'objectifs entre ces groupes politiques ont plus tendances à renforcer les clivages déjà existant. Sans un appel unifié pour renverser la monarchie, il paraît difficile pour ces groupes de pouvoir mobiliser contre le régime. D'autant que ce dernier a, grâce à une stratégie bien connue de divisions de l'opposition, a toujours su accentuer les clivages.

En augmentant les salaires de la fonction publique, en permettant aux enseignants de se syndiquer et en faisant miroiter aux provinces des substantielles subventions, le régime jordanien a su finalement pacifier une partie de l'opposition du pays. Le Front d'Action Islamique et une partie de l'Hirak ont historiquement participé à ce processus. Le premier a toujours joué un rôle d'opposant légal que le spécialiste de la politique jordanienne, le Dr Curtis, décrit comme une opposition qui ferme les yeux, à son propre bénéfice et à celui du gouvernement. Quant au mouvement Hirak dans le sud, il a simplement cherché à supplanter le pouvoir dans ces soutiens traditionnels. Dans ce contexte d'une opposition largement pacifiée et des sinistres rappels en provenance d'Egypte et de Syrie, le changement, pour cette opposition, semble être une voie très incertaine et dangereuse. De très faibles signaux laissent entrevoir une possibilité d'un mouvement révolutionnaire d'une plus grande ampleur.

La stabilité à court terme, les défis à long terme

En dépit du scepticisme qui ferait mentir le fait que la Jordanie sera le prochain domino à tomber sur l'échiquier du Moyen-Orient, il y a un certain nombre de défis que le régime va devoir relever sous peine de voir son existence menacée.
Poussés par la montée des islamistes dans les pays voisins, les Frères Musulmans restent fermes sur un certain nombre de revendications politiques qui les poussèrent récemment à boycotter les élections et promettre de plus en plus de manifestations. La nouvelle vague de réfugiés syriens dans le royaume étrangle fortement une économie déjà bien mal en point. Les incidents sur la frontière nord avec la Syrie menace de plus en plus la sécurité de cette région. Enfin, la dépendance économique de la Jordanie aux prêts internationaux et à l'aide des Etats-Unis et des pays du Golfe, n'est pas viable à long terme. Cette dépendance continuelle sans développement économique va de plus en plus mettre à mal la capacité du régime à apaiser ses principaux soutiens traditionnels.

Toutefois tous ceux qui attendent prochainement le moment d'une place Tahrir en Jordanie, ne doivent pas retenir leur souffle trop longtemps.

Source de l'article : http://www.fairobserver.com/article/reform-not-revolution-arab-spring-jordan ( Michael Makara & Andrew Spath )

“Je vis humblement et en paix avec moi-même depuis que je me suis convertie. Tout est devenu clair. Je n’ai jamais vu dans le Catholicisme l’unité et la compassion que j’ai trouvé dans l’Islam. Je n’ai vu que bonté et générosité. ». Ces propos, sont ceux de Maritza Rondon, une jeune Portoricaine convertie à l’islam depuis quelques années. Loin de tout stéréotype, Maritza a décidé de se convertir après 5 années d’étude minutieuse du Coran et d’apprentissage de la langue arabe avec un professeur privé. La décision de Maritza, ou désormais Aisha, de devenir musulmane et de finalement prendre le prénom de la femme du Prophète, est née d’années de questionnement sur son éducation catholique, questions dont elle a trouvées les réponses avec l’Islam. Son cas est bien loin d’être isolé au sein de la communauté hispanophone américaine ; depuis quelques années, des centaines de « Latinos » , toute nationalité confondue, ont décidé de rompre le lien avec l’Eglise catholique et de se convertir à l’Islam.

Le manque de statistiques exactes ne nous permet pas encore de connaître l’ampleur du phénomène. Selon le conseil aux relations Americano-Islamiques, il existerait aujourd’hui prés de 36000 hispanophones convertis aux Etats-Unis. D’autres évoquent le chiffre de 75 000 individus. Les associations musulmanes précisent qu’ils constitueraient approximativement prés de 6 % des 20 000 convertis annuels aux Etats-Unis. Mohamed Nimer, directeur de recherches au Conseil des Relations Americano Islamiques, insiste sur le fait qu’“Il n’y pas de réelles mesures de ce phénomène, mais les leaders musulmans affirment qu’il y a de plus en plus de Latino Muslims, spécialement à New York, en Californie et en Floride. “

Les raisons qui poussent à franchir le pas.

Le cheminement qui amène un individu à changer de religions est personnel et souvent extrêmement complexe. Dans le cas des « Latinos » américains et en dehors des spécificités des parcours individuels, ont peut toutefois distinguer trois raisons ou plutôt trois sources principales :

Il s’agit tout d’abord d’un rejet profond et de plus en plus important de la religion catholique, bien souvent imposée par les parents sans aucune explication. Le culte des saints, la multiplicité des versions de la bible ainsi que de sa traduction, le dogme du pêché originel et bien d’autres choses sont au yeux de ces nouveaux musulmans, des sources profondes d’interrogation et de questionnement sur leur foi. Comme le dit Guadalupe Martinez, 26 ans1 : « Dans la religion catholique, il y a tellement de façon de faire. Pourquoi irais-je prier les Saints. Quand nous trouvons l’Islam, on ne perd plus notre énergie ; c’est comme si j’appel un opérateur pour avoir un numéro de téléphone, je perds mon temps. Mais avec l’Islam, j’ai automatiquement le numéro, je suis branché directement à Dieu. »

Cet autre convertie d’origine mexicaine, Maryam Montalvo confie :
« J’avais beaucoup de problème avec l’Eglise. Une Bible te dis ça, une autre te dis autre chose…. Avec l’Islam, tout est si pur. Il n’y a plus d’intermédiaires entre toi et Dieu. »

Ensuite, bon nombre de Latinos ont l’impression de vivre dans une culture qui leur a été imposée et qui ne leur appartient pas. La présence de l’Islam en Espagne pendant 700 ans et son apport considérable au patrimoine européen, devient alors très attrayante. Beaucoup revendique le sang musulman qui coule dans leurs veines. Le fait de se convertir devient un moyen de se lier à un passé plus glorieux que celui des Conquistadores ou des Indiens dominés. Ainsi certains, s’attachent à démontrer l’imprégnation de la culture musulmane dans leur vie quotidienne, aussi bien dans le langage que dans les similarités culturelle qui existent, notamment dans l’importance que la famille revêt au sein des deux cultures.
Ramon, converti dit ainsi :
« Il y a beaucoup de similitudes. L’Espagne a été sous la domination musulmane pendant 700 ans, beaucoup de mots espagnols sont d’origine arabe et il y a également beaucoup de point communs au niveau de la société notamment dans l’importance du lien familial »

Ainsi, on peut noter que le processus qui mène un Latino à la conversion est quasiment identique à celui qui peut mener un afro-américain à l’Islam. Pour ce dernier, la conversion à l’Islam est un retour à ces véritables origines africaines. Dans les deux cas, on fait passer la culture de l’ex-dominant (« le blanc ») comme héritière de la fabuleuse histoire Arabo-musulmane. Au sein de la communauté hispanique, il y a ainsi tout un mouvement d’étudiants et de chercheurs cherchant à démontrer toutes les preuves de l’influence islamique sur la culture espagnole.

Une troisième raison est liée au 11 septembre. Curieusement, alors qu’on aurait pu imaginer le contraire, on a pu noter un regain de conversion depuis les attentats. Cet événement a suscité beaucoup de questions et un regain d’intérêt pour l’Islam. Comme nous l’explique plus loin Juan, beaucoup se sont intéressés à cette religion pour confirmer leurs préjugés négatifs à son égard. Et dans bon nombre de cas, c’est le contraire qui s’est produit. Séduits par l’intensité du texte coranique, la paix qui s’en dégage, nombreux sont ceux qui ont décidé de franchir le pas. Melvin Reveron, Porto-Ricain de 41 ans converti à l’Islam l’année dernière, après une période de doutes sur sa foi catholique nous explique ainsi les raisons de son choix :

« Je me considérais comme un catholique, mais je ne pratiquais pas comme un adulte. Je réalisais la futilité de ma croyance. Je me sentais aliéné et ingrat à l’égard de ce que Dieu m’apportait. Je voulais réintroduire Dieu dans ma vie, et je crois que c’était (la conversion) la meilleure façon ».Reveron avait lu le Coran après le 11 septembre parce qu”il voulait acquérir plus de connaissances sur cette religion que tout le monde considérait comme la cause des attaques.
« Les gens disent que l’Islam est une religion qui apprend à tuer et créé des bombes humaines. Je rejette complètement cette notion. Juste parce qu’un criminel fait quelque chose, une religion ne peut pas être mauvaise. Il y a par contre quelque chose de mauvais dans cette personne.
« Le coran interpelle les catholiques car il mentionne Adam, Moise, Jesus et la Vierge Marie. Jesus y est révéré comme un Prophète, non comme le fils de Dieu. Je vois tout cela comme une continuation intellectuelle de tout ce que je pensais déjà.»

Un tissu associatif de plus en plus présent

Suite à ce mouvement de conversion, un besoin de plus en plus pressant d’organisation et de structuration s’est fait ressentir. Ainsi, dans les Etats de New York, en Floride et en Californie, de nombreuses associations et centres spécialement destinés aux Latinos se sont ouverts.
A New York, un groupe de musulmans Porto-Ricains a été à l’origine de la première association du genre : Alianza Islamica. Au coeur du célèbre quartier de Harlem, des centaines d’argentins, de brésiliens, colombiens ou panaméens ont rejoint le mouvement. Tous les vendredis, le centre accueille les fidèles hispanophones pour le prêche du vendredi prononcé en arabe, anglais et espagnol.
PIEDAD (Propagacion Islamica para la Educacion e la Devocion a Ala' el Divino)3 est elle basée dans la capitale et est une association de femmes musulmanes converties. Elle diffuse l’Islam auprès des personnes non musulmanes et joue un rôle important dans les prisons en collaboration avec le NIPA (National Islamic Prison Association).

De nombreuses autres associations existent, comme l’Asociacion Latina de Musulmanes en las Americas (Latin Association of Muslims in America) de Californie, le Latino American Dawa Organization of New York, la Sociedad de Musulmanes Latinoamericanos (Latin American Muslims Society) de Washington DC, Bism Rabbik Foundation de Floride, et le Centro Islámico de Traducción e Información (Islamic Centre of Translation and Information) du New Jersey. Toutes ces entités entretiennent des liens multiples car le besoin d’organisation est grand. Ensemble, ces différents pôles cherchent avant tout à expliquer ce qu’est l’Islam et joue bien souvent un rôle important entre les convertis et leur famille. Comme l’explique Juan Glavan, l’un des initiateurs du LADO, « le besoin de solidarité est impératif parce que souvent les hispaniques se sentent isolés des autres musulmans d’origine ». Un gros travail de traduction de la littérature islamique est également mis en oeuvre. Comme, en Amérique Latine, la pauvreté des ouvrages traduits est souvent à l’origine de nombreuses incompréhensions.

Les sources de cet article :

Some Latinos convert to islam par Marcela Rojas The Journal News le 30 octobre 2005
The Spanish Ummah of the Muslim World, par Nicole Ballivan, 2000
New Islamic Movement seeks Latino Converts, The Los Angeles Times 15 mars 1999, par Margaret Ramirez
Hispanic women swap culture and religion, convert to Islam, par Nevine Mabro Columbia News Service, 2000
De l’islamisation des Hispaniques aux États-Unis, par Dominique Cadinot, 2012